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蓝毗尼园中,摩耶夫人久久端详着自己新生的宝宝,看着他奇特而可爱的长相,心中充满了无限的爱惜。
太子生来就有三十二相,包括足、手、肤、毛、腿、阴、身、臂、肩、颈、颊、脊、齿、喉、声、舌、承泪即下眼窝、眼睛、肉髻、眉间白毫等几个方面,这是后来造像的依据。
但说头面特征,顶骨隆起形成肉髻或曰骨髻,表皮为发螺所覆盖如似发髻,奇特美观团圆可爱。每根青丝亦如眉间白毫,呈右旋如螺纹状密密排列。肉髻是佛最显著的特征,不要小瞧这个肉髻。如果把大千世界比作头颅的话,那么毎个发螺就是一个太阳系,而高耸的肉髻就是超世界。佛说世界如髻,古印度佛塔造型其实也是头髻的变体。
太子的脸颊有如狮子王,面相甚为端严饱满。眉毛浓黑,水灵灵的大眼睛宛如最美丽的牛王眼,眼睑上下能同时眨动。两眉间生有一丝细毫,略白于肤色,略粗于汗毛,有光泽有弹性,会打卷,拉伸时可长达八尺,放开时则会自动右旋“螺如真珠”盘在两眉间,并不十分显眼。眉间是当地人标准的额点处,中医称为印堂,道家名为天心。五色光就发自这里!
若依常理来说,新生儿萌出乳牙最早也得4个月,大部分婴儿生下6个月以后才长牙,通常是一对一对长出。下门牙出得最早,之后是上门牙、侧门牙、前磨牙和犬齿,最后是后磨牙。一般到3岁时,乳牙全部出齐,共有20颗,上下颌各10颗。然而新生的太子口里竟有40齿!
佛“身长倍人;上身大犹如师子。”身量是普通人的一倍,方整的胸膛形似尼拘类树不扁不薄,强壮挺拔,舒展匀称,圆满而富有生机活力,手足关节不露骨相,出汗但无汗泥。
佛的脚心平满而富有弹性,故能蹈地安稳。手指和脚趾之间自带蹼,能屈能伸。平立时若想垂手过膝,或想伸出舌头覆住面孔并左右舐耳,皆可伸缩自如。两个脚掌掌纹有千辐轮相也是旷古一绝。此外,他还“胸有万字(卍);梵音清彻”等等。总之长相奇特,是天生的奇男子!
数十年后,佛在拘萨罗人间游化时,留在地上的大脚印引起了梵志的注意。佛不穿鞋,是一位“赤脚大仙”,佛足是常人的一倍,遇到荆棘瓦砾的路段,可以踏空而过。即使离地四寸,掌纹也能印在地上。
豆磨种姓婆罗门发现佛的足迹有轮状图案,就像转轮圣王的千辐轮,心想:“我从未见过人间有这么奇特的足迹,我一定要看看是什么人!”于是码着脚印跟上来,看见佛就在两个村子中间的树下午坐,相貌非凡光彩照人。
梵志就问:“难道你是天神吗?”佛说:“我不是天神。”又问:“那你是龙、是人还是非人呢?”佛都一一否认。梵志说:“那你该是谁呢?”
佛说:“众生都是从烦恼产生的,而我已经把烦恼舍弃了。我虽然生在世间,却不被世间法所染着,彻底解脱了生死轮回,因此我的名字叫觉者,我是佛陀。”后来,佛的足迹在一些地方变成了信徒崇拜的图腾。
相术是通过观察人事物的某些现象,判断吉凶祸福的方术。婆罗门教有一套相术,名为“大人相法”,称有三十二种庄严体貌、八十种随形所有的细微好相,如柔卷发、平满额、隆准鼻、大光明等美妙风姿者,出家必可成佛,在家必作转轮圣王。转轮圣王生出第一根有损庄严的白发时也会出家求道。如此伟人可谓百千万劫难遭遇,故有罕见相貌和出生异象,而被称为“奇特众生”。
佛教沿用此说,所谓“释师远闻,相好具足;三十二相八十种好庄严其身;诸佛世尊皆同一类,有三十二相八十种好,而庄严其身视无厌足,无能见顶者。”
在人间,唯有即身成佛的“补处菩萨”和转轮圣王才可具备三十二相。在天上,所有天帝都与转轮圣王相貌相同,而转轮圣王又与佛相貌相同,所以所有天帝个个都像大佛,差别在于身量随天界高低而有不同,与佛坐在一起时,不解者误谓诸佛聚会,那就错了。
却说摩耶夫人产后不及七日,便已自知来日无多,刚刚尝到做母亲的喜悦,便要在万般无奈的不舍中,开始交代自己的后事了。
根据当地习俗,产妇净化超过十天,要由父亲根据福相或者星宿、父母,给儿子命名。在王子命名大典上,经婆罗门国师、术士等人集体审验,断言“太子具备三十二相,在家可做转轮圣王,出家必能成佛创教!”
第一夫人大爱道比姐姐晚些时候生下的小王子也是贵不可言。姐妹俩一人生一王子,净饭王自然欣喜万分,为太子命名悉达,意为明达具足,含有“吉祥、一切成、验事或验义”等义。小王子命名难陀,意为欢喜。
在古代,佛家以星宿立姓。瞿昙另译瞿昙多摩、乔答,或乔答摩,意为天乐,是星宿名,也是古仙人的姓。据说佛有五姓,即瞿昙氏、甘蔗氏、日种氏、舍夷氏、释迦氏,净饭王的远祖跟随婆罗门瞿昙学道,姓了瞿昙的姓。总之,瞿昙是释迦佛五姓之一,后来如其姓氏起因那样分族,才改姓了释迦。佛世时常有人直呼佛为“瞿昙”,犹如国人称“老瞿”一样随便。
然而,由于高龄头胎、户外异产等诸多原因,年过四旬的王后摩耶夫人并未等到命名这一天,2月15日,产后第七天,便在蓝毗尼将襁褓中的太子托付给妹妹,以奉持五戒之德,魂归忉利天化生为天子。可怜太子尚未看清生母慈容,就成了没娘的孩子!
“瞿昙弥大爱道于世尊母命终后乳养世尊”,作为姐姐陪嫁的媵妾,姨母大爱道含泪接过太子,她要将姐姐的亲骨肉乳养长大,却把亲子难陀交给奶娘喂养。太子是吃着姨母的奶,听着姨母的童话儿歌长大的!
净饭王一生育有二子,从小就很重视启蒙教育,据说七岁即令孩子习文练武,如学书写字,诵习经典,造作文章,骑乘大象,驾驭车马,使用弓弩,包括各种学艺军体,凡是王族青年该受的全部教育,都是少年王子的功课。学堂教育使悉达涉猎了各种宗教知识,包括与婆罗门教一样古老的沙门教,亦如他后来所说:“诸过去婆罗门所持法行,吾已悉知。”
悉达从小发育良好,又受到了良好教育,成年后生得“一寻之身”。一般人的臂展指距与身高基本相等,古语有“八尺为寻,倍寻为常”的说法,故臂展达到八尺以上称为一寻,但是历代尺度不尽相同。圣典明确记载,佛是一寻之身,身放圆光八尺量。鉴于有关圣典译出于南北朝,刊刻于宋代,参考南朝一尺约合25.8cm,北朝一尺约合30.9cm等数据,以及佛身长倍人,两手过膝,两肩峰宽超过常人等特点,推断佛的身高应在247.2cm上下,也可以说是两米五,这个数值与译者所处时期北魏的尺度接近,具有现实合理性,可以作为衡量佛陀身高的重要参数。以后佛被人称作大沙门,也与身量高大有关。因此年方十岁时,悉达的身材已经和成人无异,父王便为他举行灌顶之礼立为王储,逐步委以重任,让他署理“三农”事务,有三十人的骑兵卫队,专门侍从其日常出游巡视。
要知道,净饭王是老来得子,对儿子分外疼爱,完全出于自然和天性。所以极力为爱子营造舒适环境,比如在高海拔山坡地修建凉殿,作为避暑胜地,寒季则有荷池环绕的温殿,不冷不热时也有相应的宫殿,并有分工细腻的专人照顾生活起居。这就有了著名的“三时殿”。
大约在十七岁以后,悉达娶了“国中名女”瞿夷为妻。难陀也迎娶了释迦血统的孙陀利女,意为可爱的姑娘。“瞿夷”原是释迦族女子的通称,是瞿昙的阴性词。佛经称呼释迦族男性为瞿昙,女性为瞿夷或瞿昙弥。在此处意为瞿昙妃。
说起瞿夷可是大有来头,夫妻二人为了往世的一个约定,一直相伴到今生。
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