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天天中文吧>南怀瑾庄子外篇第一堂 > 第41章(第1页)

第41章(第1页)

啮缺曰:&ldo;子不知利害,则至人固不知利害乎?&rdo;王倪曰:&ldo;至人神矣!大泽焚而不能热,河汉沍而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎!&rdo;

啮缺问乎王倪曰:&ldo;子知物之所同是乎?&rdo;曰:&ldo;吾恶乎知之!&rdo;&ldo;子知子之所不知邪?&rdo;曰:&ldo;吾恶乎知之!&rdo;&ldo;然则物无知邪?&rdo;曰:&ldo;吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?

&ldo;啮缺&rdo;、&ldo;王倪&rdo;是上古修道的人物,都被列入《高士传》,称为隐士,道家称作是古代的神仙。他们两个的对话很有意思。啮缺问:你知不知道,天

地万物有一个到了最高处基本是相同的,绝对的同一的那个东西?王倪答复:我哪里知道?换一句话说,我不知道。啮缺又问:你为什么不知道?你知不知道你那个时候你不知道的?王倪说我也不知道,我也不懂。那幺啮缺就问:既然这样,宇宙万物的最高处是无知吗?王倪又说,那我也不知道。我们中国文化有一个成语,叫&ldo;一问三不知&rdo;,就是出自这里。

他们的对话换一句话:&ldo;你懂不懂得道?&rdo;&ldo;我不知道。&rdo;&ldo;你怎么不懂得道?知不知道你为什么不懂得道?&rdo;&ldo;我也不知道?&rdo;&ldo;那么世界上没有道,没有智能了?&rdo;&ldo;那我也不知道&rdo;,一问三不知。

辩来辩去辩不完

讲到这里,王倪就答话了:&ldo;虽然,尝试言之,你虽然这样问,我实在不知道,但是,&ldo;尝诫言之&rdo;,不过呢,我给你讲。&ldo;庸讵知吾所谓知之非不知耶?&rdo;&ldo;庸讵知&rdo;是庄子的文法,创作的一个文章体裁。在中国历代大文豪的文章中,尤其是苏东坡的文章,常常引用庄子的&ldo;庸讵知&rdo;,不过这三个字也没有什么稀奇,拿现在的白话文翻译过来,就是你哪里知道。&ldo;吾所谓知之&rdo;,我如果告诉你这些我都知道,那知道这个&ldo;知&rdo;,&ldo;非不知也&rdo;,懂得越多,知道得越多,就是智能的愚痴,他的愚笨就越厉害。&ldo;吾所谓知之非不知&rdo;,那是真正的无知。

&ldo;庸讵知吾所谓不知之非知邪?&rdo;他说,你哪里知道,我告诉一切都不知道,才是真知道,就等于说,不知道的是真知道,知道的不一定是真知道。讲了半天,这就是禅。我们可以给他一个结论,一个人的智能,一个人的论辩,尽于&ldo;知止;最高的智能,最高的学问,尽于&ldo;知止&rdo;,一切到了最高处,无知。注意啊,我们在座的学佛学道,你认为自己懂得佛法,懂得修道,懂得中国哲学什么的,你所认为知道的,就是你最不知的。所以,你修道不成功,是头脑懂得太多,太聪明就是最笨的人。人有本能的自然的灵感,那个真智能不属于学问,思想、聪明的,所以智辩尽于&ldo;知止&rdo;,这是我个人的结论,不是定论。再进一步,我们知道,人不外乎知觉和感觉,知觉思想到了最高处,完全宁静,无所不知里头,实在好象无知,那是最高的境界。

现在庄子又把知觉与感觉连起来讲,他说了一个很有趣的比喻,是答复上面的话。庄子借用王倪的嘴巴往下讲,看起来他在狡辩:

&ldo;且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴慄恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?&rdo;

&ldo;民湿寝&rdo;,&ldo;民&rdo;就代表一般的人。我们人在水里头,或者睡的地方太潮湿,&ldo;腰疾偏死&rdo;,慢慢地腰也痛,肩膀也痛,风湿病就来了,结果风湿病还害得你死掉。&ldo;鳅然乎哉?&rdo;那个泥鳅呢?一天到晚在水里,怎么没有腰痛呢?也没有风湿呢?可见这个感觉不一样。&ldo;木处,则惴栗恂惧,&rdo;如果把一个人吊在或挂在树上,会害怕掉下来跌死。&ldo;猿猴然乎哉?&rdo;猴子呢,越爬得高越好,越挂在树顶上越好。你看庄子这个论辩很巧妙,人在湿地上睡久了,会得风湿病,而泥鳅生活在水中没有风湿病。人爬高了怕跌死,而猴子越爬得高越好。

&ldo;三者&rdo;,人、泥鳅、猴子,&ldo;孰知正处?&rdo;你说说看,哪个感觉究竟是对的?哪个是正道?知觉感觉都不同,换句话,秉赋的生命功能不同,习惯不同,一切感觉思想就不同。

民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?

&ldo;民食刍豢,&rdo;人类吃什么?菜、饭、肉,素的荤的合拢来。&ldo;麋鹿食荐,&rdo;&ldo;麋&rdo;是头上没有长角的小鹿,属鹿的一种,&ldo;麋鹿&rdo;吃草。&ldo;蝍蛆甘带,&rdo;有一种虫像大蜈蚣,喜欢吃蛇。&ldo;甘&rdo;就是觉得味道很好。&ldo;带&rdo;就是蛇。&ldo;鸱鸦耆鼠,&rdo;空中有种飞鸟,很凶的,叫老鸱,喜欢吃死老鼠。

&ldo;四者&rdo;,人、麋鹿、蛆、鸱鸦,人喜欢吃菜吃饭;糜鹿喜欢吃草;蛆喜欢吃蛇;鸱鸦喜欢吃臭的死老鼠。四样东西比起来,&ldo;孰知正味?&rdo;哪个是真正的对呢?这是饮食的不同。

猿猵狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?

&ldo;猿猵狙&rdo;,&ldo;猿&rdo;是猴子的一种,猴子有猿、猴好几种,有猵,有猵狙,等于北方的牛有黄牛、水牛的分别一样。猴子里头有一种猴,同性恋,以&ldo;猵狙&rdo;为雌。&ldo;麋&rdo;和&ldo;鹿&rdo;没有父母、兄弟、姐妹的分别,互相交配。&ldo;鱼&rdo;与&ldo;鳅&rdo;做好朋友,甚至于它们互相交配。这是生物的现象。庄子对于生物很了解,常常引用到这些东西。&ldo;毛嫱&rdo;、&ldo;丽姬&rdo;是中国古代的两个美人,大家知道她们长得很漂亮。&ldo;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。&rdo;鱼看见她们就沉下去了,鸟看见她们就飞走了,山里的野兽看见她们就立即跑掉了。

&ldo;四者孰知天下之正色哉?&rdo;哪样叫漂亮?哪样叫不漂亮?你以为漂亮的,而别的东西认为不漂亮。庄子骂人家逻辑诡辩,而他的诡辩比别人还厉害。

这些看似不伦不类的比喻,但是拿现在的观念看,都深有科学道理,庄子所引用的每一样东西,如果把专门的资料找来,叫生物学家、物理学家来研究分析,觉得庄子引用得非常对。总而言之,这里提出了三迠:第一,提出感受的不同;第二,提出饮食的不同。其實佛经上也有这种比喻,只是同庄子的说法不同,譬如说水,佛经上比庄子講得还玄一点,我們看到是水,佛经上讲饿鬼看到的不是水,是火,所以饿鬼的口一天到晚都是干的,不敢喝水,即使他喝水,一进到嘴里也会变成火了。这个我們没見过,但有一點我们知道,不会喝酒的人喝一口酒,嘴里烧得要死,酒不能说不是水呀,怎么会发烧呢?还有,佛说我们人吃的饮食,欲界天以上的天人看到臭得不得了,当我们吃最好的饮食,天人都要掩鼻而过,看都不也看,覺得人这个动物,怎么吃这样脏的东西?佛经上说的这些,&ldo;事出有因,查无实据&rdo;,因为天人我们没有办法找来对证,饿鬼也没有办法站出来证明。莊子的这些比喻,拿生物来研究,是有道理的。第三,提出人性好恶的不同。因此庄子辩论的结果,,推翻了春秋战国一般的諸子百家的学说,儒家、墨家讲怎么可以救国,怎么可以救世,怎么可以救人,等于美国人天天讲人道,實际上是搞得世界上不人道,同一个道理。

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