净土自然是修念佛,现在的禅宗也都兼修念佛。但是禅宗的念佛,仍然应该求见自性,见性的念佛是不同的,四祖道信就引&ot;大品经&ot;说:&ot;无所念者,是名念佛。&ot;
他进一步解释说:&ot;何等名无所念?即念佛心名无所念。离心无别有佛,离佛别无有心;念佛即是念心,求心即求佛。所以者何?识无形,佛无形,佛无相貌。……常忆念佛,攀缘不起,则泯然无相,平等不二。入此位中,忆佛心谢,更不须征,即看此等心,即是如来真实法性之身,亦名正法,亦名佛性,亦名诸法实性、实际、亦名净土,亦名菩提、金刚三昧、本觉等,亦名涅槃界、般若乖,名昌无量,皆同体。?ot;
原来,在净宗行者眼中,净土是实有的报土,在见性的禅者眼中,当下就是净土,是自己与如来无二别的法土。当然,修净土也能见性,只不过,净宗行者不像禅者把见性当成是非有不可的重要门槛。
关于见性,四祖道信说了五种方法:
一者,知心体--体性清净,体与佛同。
二者,知心用--用生法宝,起作恒寂,万惑皆如。
三者,常觉不停--觉心在前,觉法无相。
四者,常观身空寂--内外通同,入身于法界之中。
五者,守一不移--动静常住,能令学者明见佛性,早入定门。
这就是五种《入道安心要方便门》,无非是在说明见性的重要。尤其是第五种&ot;守一不移&ot;,后来成为禅宗最重要的法门,五祖弘忍就说过:&ot;三世诸佛,无量无边,若有一人不守真心得成佛者,无有是处。&ot;正是强调了他师父道信守一不移的重要。
百千法门,同归方寸
&ot;守一不移&ot;,才发展出了四祖道信的《方寸论》,他说:
&ot;夫百千法门,同归方寸。河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化,悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障,本来空寂,一切因果皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求,人与非人,性相平等。人道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝念今已得,更无阙少,与佛何殊,更无别法。汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪念,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵横,不作诸善,不作诸恶,行住坐卧,触目遇缘,总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛?ot;
他认为,一个人只要能守住方寸,就能知道大道的虚旷,那么烦恼、业障、因果都像梦幻一样,都是空的,心能清净,就没有三界可出,也就没有什么菩提可求了。一个人能见到自心,则能任运自在,到这时候行住坐卧,眼目所触,一切所遇到的因缘,没有一样不是佛的妙用,这样才能自在快乐,无所忧恼,也才是走向佛的道路呀!
由于这种对&ot;方寸&ot;的见解,使禅宗有了&ot;当下即是&ot;的风格,这咱风格是现世的风格,也是此时此地的风格。所以,禅宗基本上非常有入世的精神。
禅者不仅是在祈求来世的解脱,更重要的是要解开现在的束缚,使自己当下契入佛的法性,&ot;当下&ot;用现代语言来说是&ot;第一时间&ot;,是直证本心,没有经过思虑、反省、迟疑,或顾盼,就好像篮球员在空中不落地直接把球拔入网中,应声破网一样。
禅最动人的地方
因此,学禅的人应该认识到禅宗对现世、生活、此时、此地的注视,禅,事实上不在渺远不可及的地方,而是在我们站的每一个地方、走过的每一步、甚至活过的每一刹那,有心的地方就有禅,这才是禅最动人的地方。
当我们知道,禅在方寸,佛在方寸,百千法门同归方寸就使我们了解三件事情,一是禅是非常有创造性的,二是禅并不是抹公检杀个人风格的修行,三是禅没有固定的形式。
我们打开公案、语录、乃至禅宗的整个历史,会发现每一位禅师都有强烈的个人风格,有原创性,都是活活泼泼、实实在在生活于大地的人,并且他们也都是乐观、进取、积极、奋发的人,几近于&ot;快乐无忧&ot;的。
在中国禅师里,我们从未看见过一个垂头丧气、愁眉苦脸、唉声叹气的人物,这对我们是多么伟大的身教,也是中国佛教文化最可珍贵的物质,它启示我们,如果不能先成为乐观、进取、积极、奋发的人,那么修行是很难成就的。
四祖道信说:&ot;性虽无形,志节恒在然。幽灵不竭,常存朗然,是名佛性。……悟佛性者,名菩萨人,亦名悟道人,亦名识理人,亦名得性人。&ot;就是这个道理,佛性本来光明像太阳一样,清净如明镜一般,我们如果不能先做一个光明的人,清净的人,那么,明心见性不是痴人说梦吗?
无在不在,十方目前
《六祖坛经》里说:&ot;但于自性常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。&ot;见性的禅师是活活泼泼、实实在在、自自由由地生活在世间,那是因为有一个不为所动的心,是自己做自己的主人,是&ot;随缘不变&ot;,而不是&ot;随缘迷失&ot;了。
只有明了自性的人,知道当下即是可贵的人,悟知河沙妙德总在心源的人,才能体会三祖僧灿《信心铭》中说的:&ot;虚明自然,不劳心力。&ot;&ot;无在不在,十方目前。&ot;&ot;极小同大,妄绝境界。极大同小,不见边表。&ot;&ot;有即是无,无即是有。&ot;&ot;一即一切,一切即一&ot;。的境界。
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